Bell Hooks Kimdi? Edebi Mirasına Bir Bakış | Kitap İsyanı


Bu içerik bağlı kuruluş bağlantıları içerir. Bu bağlantılar aracılığıyla satın aldığınızda, bir ortaklık komisyonu kazanabiliriz.

bell hooks 1952’de Kentucky, Hopkinsville’de doğdu. Ailesi, büyükannesinin “Glory” lakabından sonra onun için Gloria Jean Watkins adını seçti. Ancak yazmaya başladığında, annesinin, büyükannesinin ve büyük büyükannesinin adından sonra çan kancaları adını aldı; Hooks, bireyselliği yerine mesajını vurgulamak için takma adındaki büyük harfleri kaldırdı ve aynı zamanda en az dört kuşağa yayılan bir isim olduğunu varsaydı. Hem takma adlarında hem de takma adlarında açıkça tanımlanabilen bireysellik ve topluluğun kesişimi, hayatı boyunca Hooks’un çalışmalarının ana teması haline gelecekti. Ama çan kancaları kimdi?

çan kancalarının Erken Yaşamı

Kendini taşralı bir kız olarak tanımlayan Hooks, Amerika Birleşik Devletleri Yüksek Mahkemesi’nin okullarda ayrımcılığın anayasaya aykırı olduğuna dair dönüm noktası niteliğindeki kararına rağmen, ırksal olarak ayrılmış bir okulda eğitim gördü. Brown v. Eğitim Kurulu Kentucky, eğitimi sırasında ırk-tarafsız ve ne kölelik yanlısı ne de kölelik karşıtı olarak sunuldu ve bu, Hooks’un daha sonra devleti “ırk ayrımcılığı” olarak tanımlamasına yol açtı. Topluluk ve bireycilik damarında, Aidiyet: Bir Yer KültürüHooks, kendi kaderini tayinciliği ve muhalif konuşması için “Kentucky arka ormanlarının, atalarım ve akrabam olan köylü köylü halkının kültürel ahlakına” atıfta bulunuyor.

IA Kadın değil mi

Hooks, onun ilk kitabı olacak işe başladı, Ben Kadın Değil miyim: Siyah Kadınlar ve Feminizm19 yaşında Stanford Üniversitesi’nde İngiliz Edebiyatı okurken. Sırasıyla University of Wisconsin-Madison ve University of California, Santa Cruz’dan aynı konuda yüksek lisans ve doktora yaptı. Profesyonel kariyerini Stanford Üniversitesi, Yale Üniversitesi, Oberlin Koleji ve New York City College dahil olmak üzere birçok prestijli kurumda etnik çalışmalar ve İngilizce öğreterek geçirdi ve ardından 2014 yılında The Bell Hooks Institute’u kurduğu Kentucky’deki Berea College’a döndü.

bell hooks’un Kitapları ve Çalışması

Hayatı boyunca, kancalar 30’dan fazla eser yayınladıhepsi okuyuculardan ataerkilliğin, kapitalizmin ve beyaz üstünlüğünün nasıl iç içe geçtiğine dair anlayışlarını sorgulamalarını ister. 1989’da Kimberlé Crenshaw bu iç içe geçmeyi açıklamak için “kesişimsellik” terimini ortaya attı ve bu yazarın anlayışı, Hooks’un çalışmasının doğrudan “kesişimsel düşünce” şemsiyesi altına düştüğüdür. Kancalarla en yakından ilişkili çalışma, Ben Kadın Değil miyim: Siyah Kadınlar ve Feminizm, 1981’de yayınlandı. İçinde, kölelik sırasında cinsiyetçilik ve ırkçılığın yakınlaşmasının Siyah kadınların Amerikan toplumunda en düşük statüye sahip olmasına yol açtığını ve o zamandan beri statülerinin önemli ölçüde değişmediğini savunuyor. Cinsiyetçilik ve ırkçılığın kesişim noktasının kadınlara Madonna/Fahişe ikiliğini, beyaz kadınların Madonna ve Siyah kadınların aşırı cinselleştirilmiş fahişeler olarak nasıl empoze ettiğini tartışıyor; Bu klişe, Siyah kadınların hem gerçek hem de finansal olarak devalüasyonuna ve tecavüzüne izin vererek çağdaş zamanlarda devam ediyor. Spesifik olarak, Siyah kadınların, beyaz kadınlar için toplumsal cinsiyete uygun olmadığı düşünülen ve daha sonra iğdiş edilmekle suçlandıklarında onlara karşı kullanılan işler yapmaları gerekmektedir.

ben kadın değil miyim adını Sojourner Truth’un Akron, Ohio’daki Kadınlar Kongresinde yaptığı 1851 konuşmasından alıyor. “Ben Kadın Değil miyim” olarak bilinen konuşma ilk olarak gazetede yayınlandı. Kölelik Karşıtı Bugle 21 Temmuz 1851’de. Bununla birlikte, en iyi bilinen versiyon – ve başlık sorusunu dahil eden ilk versiyon – 1863’te “hatırlanan” ve Frances Dana Barker Gage tarafından yoğun bir şekilde editörlük yapılmıştır1851 Sözleşmesine başkanlık eden beyaz bir kadın. Gage, 1851 tarihli orijinal transkripsiyonda olmayan diğer parçaların yanı sıra Güney aksanını da ekledi. Gerçek hiçbir zaman Güney’de yaşamadı; New York’ta doğup büyüdü ve 9 yaşına kadar sadece Jersey Hollandacası konuştu. Güneyli bir aksanla konuşması pek olası değildir, özellikle de Güney’den köleleştirilmiş bir kişinin sesiyle değil.

Beyaz bir kadının Siyah bir kadının sözlerini benimsemesinden sonra onun seminal eserinin ne olacağını adlandıran kancaların arkasında derin bir ironi var. Temel teziyle çok iyi örtüşüyor: Siyah kadınların, Amerikan köleliği günlerine kadar uzanan feministler tarafından gözden kaçırıldığı ve yetersiz hizmet gördüğü.

Feminist Teori'nin kapağı

hooks’un 1984 çalışması, Feminist Teori: Kenardan Merkeze, ikinci dalga feminizmin ve onun beyaz, orta sınıf feministleri destekleme eğiliminin bir başka eleştirisidir, ancak bu grubun dışında kimseyi desteklemez. Hooks, beyaz bir orta sınıf feministi olmayan herkesin dışlanmasının, ırksal ve sınıfsal çizgide feminist dayanışma olasılığını baltaladığını öne sürüyor. Aynı zamanda, beyaz kadınların da yaşamadığı, karşılaştıkları zorlukları görmezden gelerek özellikle Siyah kadınların marjinalleşmesini teşvik eder.

Hooks’un diğer bir önemli çalışması da erkek bakışıyla kesişen ve ondan ayrı olan “karşıt bakış”tır. Hooks, 1992’de kitaptaki ifadeyi icat etti. Siyah Görünüm: Irk ve Temsil Beyaz film yapımcılarının Diğer Siyah bedenleri nasıl tamamen insan olarak sunmalarına izin vermeyerek tartışırken. Beyazlar tarafından yaratılan filmlerde özellikle siyah kadınlar “bakmasına” izin verilmemiş olarak sunulur; Siyah bir kadının gözlerinden geldiğinde sadece göz teması kurma eylemi çatışmacıdır. Ötekileştirmeye karşı çıkmanın yolu, bağımsız Siyah sinema geliştirmektir. Bununla birlikte, Hooks, Siyah sinemanın, Siyah kadınları, Madonna/Fahişe ikileminde Fahişe olarak Siyah kadının beyaz üstünlükçü ideolojisini destekleyecek şekilde nesneleştiren fallusmerkezli bakıştan da kaçınması gerektiğine işaret eder.

Feminizm'in kapağı Herkes İçin

Bir akademisyen, yazar ve profesör olan Siyah bir kadın olmasının yanı sıra, Hooks ayrıca “queer-pas-gay” veya “eşcinsel olmayan queer”. Kendi sözleriyle, queer olmak “kiminle seks yaptığınız değil, etrafındaki her şeyle çelişmekle ilgili” idi. Yani, queer olan bir kişi heteronormatif bir paradigmaya uyum sağlamakta zorlanır; Hooks bu tanımı filozof ve bilim yazarının çalışmasından almıştır. Tim Deanyazar Nasıl İnsan Olduk.

Hooks’un yaşamının ve çalışmasının arkasındaki itici inançlardan biri “Ben buradayım. Etrafımdaki dünya için içimde sevgiden başka bir şey yok.” Hooks’un ataerkilliğe ve beyaz üstünlüğüne yönelik sert eleştirisi düşünüldüğünde, bu şaşırtıcı gelebilir; ancak eleştirisini bu kadar keskin yapan şey, derin aşkın temel taşıdır; Etrafımızdaki dünyayı önemseme merceğinden sahip olduğumuz inançlarımıza meydan okuduğumuzda daha iyisini yapabileceğimize olan inancıdır. Dediği gibi, “ataerkilliğin cinsiyeti yoktur” ve bu nedenle Feminizm Herkes içindir.


Kaynak : https://worldnewsera.com/lifestyle/books/who-was-bell-hooks-a-look-at-her-literary-legacy-book-riot/

Yorum yapın